◎甘肃林业职业技术学院马克思主义学院教授 郭三龙

　　家书文化在中国源远流长，传统家书作为社会变迁和文明演进的微型档案，大都具有一定的史料价值、伦理价值、书法价值和文学艺术价值。因此，家书是中国民间传统文化不可或缺的组成部分，是中华文明的重要标识和符码。传统家书大都承载着家族长辈厚重的人生智慧，蕴含着丰富的教育思想，其点化、熏陶、规劝、训诫、引领作用历久弥新。深入挖掘、研究、总结、弘扬这些人生智慧和教育思想，能够为新时代大学生思想品德教育赋能添彩。

　　一、进德修身：形成躬耕自立、戒除恶习的个人修养

　　其一，力戒恶习，进德修身。中国人历来注重对家族子弟进行修身教育和道德品格培养，企盼将家族子弟塑造成待人宽厚、谦虚、恭敬、知礼守礼的人。这一点，在传统家书中体现得尤为突出。如晚清名臣彭玉麟在家书中训诫子女，在学业方面要想取得进步，就必须去除其骄傲的心理。李鸿章则在家书中强调，做人要持有敬和恕的品质，凡做事首先要做到敬，其次就是要对人持有宽恕的态度，不可斤斤计较，毫不饶恕。郑板桥在家书中教导儿子，要以宽容的态度对待偷盗者。他认为，那些偷盗者只是因为饥寒交迫逼不得已才去做贼的。偷盗者知道贫苦农民家里大都没有余粮，而富户家里的粮仓大都是满的，盗取他们的一点粮食对其影响不大，所以他们就选择去富户家里偷粮。郑板桥甚至夸奖那些偷盗者是盗亦有道。在传统家书中，也有人严厉告诫家族子弟务必要戒除不良习气。如林则徐在写给其子的家书中强调，鸦片是极为害人的东西，一点都不能碰，否则就断绝父子关系。左宗棠则告诫其子弟不得沾染纨绔恶习。

　　其二，应世经务，躬耕自立。中华民族自古就是一个勤劳的民族，赓续着“耕读传家”的优良传统，教育家族子弟要学会自食其力，艰苦奋斗。毛泽东曾给子女写过28封家书，这些家书中就蕴含着丰富的教育思想。1941年1月31日，在写给毛岸英、毛岸青的信中，毛泽东谆谆教导儿子说：“人家恭维你抬举你，这有一样好处，就是鼓励你上进；但有一样坏处，就是易长自满之气，得意忘形，有不知脚踏实地、实事求是的危险。”以此来告诫他们做事情必须谦虚、踏实。郑板桥52岁始得一子，他对此子十分疼爱。在外为官期间，郑板桥曾专门给家人写信，阐明他教育儿子的目的：第一是不为长大后做官；第二是不为儿子长大后成大气候；第三是不为儿子长大后能为豪富，只为做一个明白事理的好人。同时他还嘱咐弟弟，让其督促儿子在课余时间学习掌握农耕技能。左宗棠在谈到让儿子读书的目的时强调：读书、受教育不求名利，只求能够明白事理，能够真诚做人。与毛泽东、郑板桥、左宗棠对子女的教育理念相比较，当今有不少为人父母者的教育理念就显得过于功利化，他们让孩子读书、受教育的目的只是为了使其能够有朝一日出人头地、光宗耀祖。正是因为抱持着如此功利的心态，他们往往忽视了教育的本质，忽视了子女的身心健康，从而导致许多悲剧的发生。参照传统家书中良好的教育思想，身为家长者应当多关注子女的身心健康，而不是一味地追求功利性目标。

　　其三，睦邻和谐，善恤仆从。中国传统家书文化对家族子弟的培养，除了要求立志、养成文明行为习惯以及拥有一技之长外，还要求子女善于处理人际关系。对于处理与邻里的关系，郑板桥要求儿子对于邻居和亲戚，不论有没有隔阂，不论关系远近亲疏，见面后都要保持一种对于长辈的尊爱态度。在处理主仆关系时，除了强调坚持封建伦理，对仆人严加管束的一面之外，也要求家人善待他们。左宗棠嘱咐其侄：那些为家中打工做苦力的人，你们要用厚金来补偿他们的辛苦劳动，要怜悯他们。彭玉麟要求其家人对待看守门户的老仆不应该对他呼来唤去，不尊敬他，更不应该用鞭挞之类的手段惩罚他，要体谅他。对于如何处理同事之间的关系，林则徐嘱咐其子：同事之间，要心平气和地相处。对于如何处理朋友之间的关系，彭玉麟教导其子：首先要诚信待人，不论何时对他人都要保持一种尊敬，不要同朋友发生无谓的争吵，以免伤感情。同时要宽以待人，严以律己。只有处于和谐的人际关系中，个人才能求得进步与发展。因此，营造和谐的人际关系至关重要。

　　二、立志修身：传承训诫晚辈、尊老爱幼的家庭教育

　　一方面，训诫晚辈，立志修身。修身则需立志，要树立坚定的理想信念和成才目标，立志高远与否和人生境界的高低及道德操守的好坏密切相关。因此，诸葛亮强调“志当存高远”，一个人立志应该高尚、远大，以国家和百姓的需要为基准，以先贤的品行为榜样。内心安宁淡泊平静，不为功名利禄所动，不被生活贫贱所移。但是仅有志向还不够，还需要时刻修身养性，经受得住顺境与逆境的考验，与人为善的同时坚持自己的志向和理想抱负，不随波逐流，盲目从众，也不庸庸碌碌。再如三国时期吴国人姚信在《诫子》中强调要自觉与人为善，多行善事，认为人之所以行善既不是为了图名也不是为了迎合别人，而是发自内心的意愿，要达到这种自如的境界，就必须不断勉励自己。这些深具远见卓识的言论，在谆谆教导和殷殷劝诫之中，凝聚着先贤的感悟和孜孜以求的理想信念，至今仍具有积极意义。

　　另一方面，心存孝悌，尊老爱幼。孝悌是儒家的基本道德规范和传统家庭伦理文化的核心，它对于维系中国传统家庭的稳定、和谐和衍续具有本根的作用。孝悌不仅被统治者用作政治教化的手段，也被封建士大夫当作垂范子弟的重要内容。曾国藩无论是早年在京师为官，还是后来投身军旅，都身体力行，尽心竭力以尽孝道。尽管如此，他仍对自己长年奔波在外，无法守在父母身边尽孝而引以为憾。在其祖父病重期间，曾国藩给几位弟弟写信表示，因为自己常年奔波在外，祖父病了都不能回去尽孝，不能为父母分忧，因而感到十分愧疚。另外，当他身处远方时，总会给父母写信说明自己的生活状况以免他们担忧牵挂，同时还嘱咐家人给自己写信时要多谈家中的近况以及父母的身体状况。当他得知母亲欲买一个丫鬟时，立刻从自己窘迫的收入中拼凑了一笔钱寄给母亲以示支持。对于给祖父母、父母的寿具上漆之事，他不仅自己出钱支付此项花费，还不厌其烦地叮嘱家人务必要把这件事情办好。在他得知父亲因过多躬亲家事而身体不适时，马上写信说：家中既有高堂，膝下又有儿孙环绕，是外族邻乡的模范，身体尤为重要，更要保重身体，而自己身居官位，服务于大多人，却不能在父母身前尽孝，使得父母承受劳力之苦，心中实在不安。他再三嘱托诸弟代父劳苦，尽早尽孝，以宽解父亲的疲劳。曾国藩除了自己竭力尽孝以外，还教育弟弟和子侄及时尽孝，由此足见他的孝悌之心。

　　三、一心为公：培养清正廉洁、忠君爱国的爱国情怀

　　一方面，鞠躬尽瘁，忠君爱国。自古以来，大凡被标榜为道德楷模的人，其成长都离不开优良的家庭教育和家庭氛围的培育和熏染，而家庭成员的成败荣辱也影响着一个家族的兴衰消长。在以宗族为社会结构基石的古代社会，无不希求有好的传统教育子孙后代。以个体的责任而言，古代社会一般强调忠君思想，而当今社会则体现为对国家的热爱。无论是哪种诉求，最高行为都表现为倡导“鞠躬尽瘁”的精神。如诸葛亮的《与兄瑾书》就是与其兄诸葛瑾论白帝兵书，议吴蜀之事，表现了诸葛亮为蜀国鞠躬尽瘁，死而后已的责任担当。羊祜的《与从弟琇书》，表达了灭吴的信心和决心。羊祜是西晋灭吴之战的一位功臣，出身汉魏名门望族，博学能文，清廉正直。他曾上书晋武帝司马炎，对比晋吴双方诸因素，全面论述晋国一定可以一举灭吴的原因和方法。其一生可谓是为灭吴事业鞠躬尽瘁。这封写给其从弟羊琇的书信，正如其人一般质朴内敛，静水深流。其间的字字句句都显得谦逊恭让，文字虽简朴，却颇为动情。“读书志在圣贤，为官心存君国，岂计身家。”羊祜垂垂老矣，一心想的还是军国大事、“人臣之责”，读来让人肃然起敬。羊祜的忠君爱国思想以及教育思想不仅影响了他的子孙后代，而且对于当代教育也有着不可低估的借鉴意义。

　　另一方面，清正廉洁，一心为公。中国传统家书文化教育子弟为官者一定要清正廉洁，身正不怕影子斜，要清廉自守，洁身自好，对公家财物不动分毫，享受安贫乐道。同时又追求一心为公，为百姓贡献绵薄之力。如林则徐不仅自己廉洁自律，对家人也严格管束。他告诫其长子：千万不要凭借父亲的官位和势力与官府的相关人员来往，更不能私自干预地方事务。为官者大多都很难过好人情关，而彭玉麟却能够顺利闯过人情关，因为他向来不接受别人的体恤照顾，也从不贪占别人的小便宜。因此，他完全不必处心积虑考虑如何奉还他人的人情，这样就顺利通过了人情关。学习传承中国传统家书文化，不仅对新时代大学生思想品德培育具有重要价值，而且对构建和谐家庭、改造社会风气也有重要意义。

　　中国传统家书文化博大精深，经过几千年的实践检验和大浪淘沙，能够流传下来的传统家书大多都是文化精品，是体现民族精神、反映民族信仰的精华。优秀传统家书文化已经渗入我们的血脉中，与我们的衣食住行和言谈举止息息相关，在今天依然起着凝聚人心、鼓舞斗志，传承优良传统、彰显民族精神的作用。当下，要全面提升青年学生的个人修养、培育正确的家庭观念和爱国情怀，就需要依托传统家书文化开展思想品德教育，在思政课教学中传承和发扬传统家书文化所体现的正确价值观和思想观念，助力青年学生成长为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人，激励他们为实现中华民族伟大复兴的宏伟目标而不懈奋斗。